大唐诗僧的禅茶妙境！沉醉于寂静虚寂的修行意境

文/清闲哥

本文首发于群众号：宏大的茶。

《桐江闲居作十二首》之三

唐·贯休

静室焚檀印，深炉烧铁瓶。

茶和阿魏暖，火种柏根馨。

数只飞来鹤，成堆读了经。

何妨似支遁，骑马入青冥。

译文：

在静室里焚香修行，

在深炉上烧铁瓶煎茶。

茶到场阿魏则药性暖和，

烧火的柏树根分发着馨香。

几只闻到鲜味飞来的仙鹤，

成堆以前诵读过了的经书。

何妨象东晋高僧支遁一样，

骑马飞向青苍幽远的瑶池。

注：

桐江：指富春江流经桐庐县河段一带。

檀印：檀香。

阿魏（ā wèi）：中药名。脂膏状，味辛辣，药性温。

支遁：东晋高僧名士。

青冥（qīng míng）：指彼苍、瑶池。或指青苍幽远。

评榜词

《史上最美茶诗》评为第18名。此诗为唐代高僧贯休的茶诗代表作之一，也是唐代茶禅一味的紧张茶诗之一。此诗文风精炼而素简，意境唯美而悠远。作者以室静香动、炉静火动等比力笔触勾勒出一幅寂静而生动的山寺煎茶画面。更是引动视觉、嗅觉、味觉等构建起一个寂静虚寂的修行天下，恣意述说着茶禅一味的奇妙地步。

贯休为晚唐高僧，其诗、书、画、茶，四项皆高绝。晚唐时期，贯休避乱隐于山寺。作诗甚丰，诗言山川禅茶为多。时期曾闲居桐江，即杭州不远的富春江流经桐庐县河段一带，该处丛林繁茂，山色秀美，水映如画。《桐江闲居作十二首》就是贯休在这时期所作的组诗，本文所选即为组诗中的第三首。

全诗极具禅意，徐徐道出贯休于山寺煎茶的幽寂而静美的情形。禅房静室，檀香袅袅，燃炉煎茶，仙鹤浅飞，何等寂美的画面，何等幽远的意境。而旁边叠放着禅门经书，贯休结跏跌坐修行，寂静之时，虚寂之间，弥漫着阵阵禅意。

上半首“静室焚檀印，深炉烧铁瓶。茶和阿魏暖，火种柏根馨”，写的是景。在独占的禅门静室修行，动态之间，檀香、茶香、柏根三香之中，经过视觉、嗅觉、味觉协同构建起独具禅韵的画面。外表写景，但是写禅。

诗中也论述了晚唐时期的饮茶习气。在中唐陆羽《茶经》推行了主流煎茶法之后，照旧有一些共同的饮茶习俗。此诗中饮茶办法就到场了中药阿魏，以求其平和药性。

下半首“数只飞来鹤，成堆读了经。何妨似支遁，骑马入青冥”，写的是借典抒心情怀，大概说是禅悟。焚香煎茶之时，飞来几只鹤，想必是闻味而来，使得全诗画面愈加地生动。仙鹤，不仅姿势精巧，也饱含文明寓意；多用于寓意长命百岁，也是玄门里的神仙骑乘，富含仙气飘飘之意。厥后也被赋予道境或禅境的意象。云云之下，经书成堆，更是表达禅韵。

接下去，引用典故，论述意境。“何妨象东晋高僧支遁一样，骑马飞向青苍幽远的瑶池。”支遁是东晋高僧名士，修行于江南一带，盛名声传于世，交游于王羲之、谢安等名士，晋哀帝诏请讲道三年，十分善于饮茶之道，曾正文其正文道家经典《庄子·清闲篇》和空门经书《安般经》《四禅经》等。

此诗尾联借用东晋高僧支遁的典故，向往谁人青苍幽远的道境。尾联这句，才是全诗的诗眼。这里论述了贯休的向往，也论述了全诗所围绕的中心意境。这个青苍幽远的道境，既是禅境，也是茶境，更是包含了禅茶之境。在禅与茶的协同作用下，全诗进入了幽远、寂美的意境之中。

唐代三大诗僧：皎然、贯休、齐己，虽以诗僧著称，却也都是茶僧，都是禅茶的紧张先驱者。三者的茶诗，都带着浓浓的禅味，都包含着哲理禅韵。

此诗更好坏常出色地体现了贯休道释儒融为一体的文明意境。山寺禅修自为禅，诗文中合法是儒，仙鹤青冥岂非道？诗中更是展现了唐代道释儒融为一体的茶道头脑精力，既述茶道头脑的泉源，又现茶道头脑之内在。唐代茶道头脑哲学的深幽，后代更是无从跨越。

固然在魏晋时期以前开头“禅与茶”的抽芽，东晋支遁高僧就已创建禅茶的雏形。但禅茶道的真正诞生是在唐代。禅宗与茶的交融，促使诞生了茶道的禅茶流派——禅茶道，并诞生“禅茶一味”的共同理念。自唐代皎然、齐己、贯休、百丈禅师等人，宋代苏东坡、圆悟克勤禅师、文天祥等人，以及日本村田珠光、千利休等人发扬论述与广为转达后，对天下的影响极为深远。

禅之理念是人类茶道头脑哲学的紧张精力内核，也是通往天然大路的一条茶道头脑主流。禅茶流派，是自唐代定鼎以来的五大茶道流派之一。禅宗的禅之理念及意境，是禅茶流派的中心怀念。

东晋高僧名士——支遁的故事

支遁，为东晋高僧名士。相交于王羲之、何充、谢安、许洵、王濛、司马昱、殷浩等名士。其正文《庄子·清闲篇》《安般经》《四禅经》等，并著《即色游玄论》《圣不辩知论》《道行旨归》《学道戒》等。

1.

在南京白马寺，支遁曾与名士刘系之等人论道《庄子·清闲篇》。刘系之言道：“适性就是清闲。”支遁反驳说：“不合错误。夏桀如此的暴君和柳下跖如此的暴徒以摧残生灵为性。若说适性就是清闲，那么夏桀、柳下跖也是清闲了？”因此，支遁归来回头就正文《庄子·清闲篇》，以分析经典之意。

2.

东晋名士谢安以前给支遁写过一封信，表达了剧烈的怀念之情。此中，交情朴拙，文采风骚，令人倍感幽默。东晋谢安《与支遁书》：“思君日积，计辰倾迟。知欲还剡自治，甚以惘然。人生如寄耳，顷风骚得意之事，殆为都尽。整天戚戚，触事惆帐。唯迟君来，以晤言消之，一日当千载耳。此多山县，闲静，差可养疾，事不异剡，而医药不同，必思此缘，副其积想也。”

大意如下：“对您的怀念不休地积累，天天盘算着时间，殷切地渴望着。听说您意欲到剡县，倍感惘然。人生暂时得仿佛暂且借居般，统统风骚得意之事，不外倾刻之间就成为已往。整天忧心仲仲，遇事伤感烦闷。虽晚盼君来，以碰面扳谈消浇愁苦，一日可以抵得上千年啊。此地很多山区县邑，最是寂静，尚可养病，皆不比剡县差，用于治病的物质也不相反，但请务必思索此次能前来，以解长时怀念之苦。”

3.

南朝梁代僧人慧皎《高僧传》纪录：王羲之时在会稽，素闻遁名，未之信。谓人曰：“一狂僧耳，何足言。”后遁既还剡，经游于郡，王故迓遁，观其风力。既至，王谓遁曰：“清闲篇可闻乎？”遁乃作数千言，揭新理，才藻警绝。王遂披襟解带，留连不克不及去，仍请住灵嘉寺，意存相近。

这是一段十分幽默的故事。名士王羲之初听闻支遁之名，以为只是狂僧，不值一提。厥后看了支遁正文的《庄子·清闲篇》，登时流连不去，引为知己，并尽力挽留支遁寓居在家门不远的场合，以便往来扳谈。

4.

东晋官员郗超以前问谢安：“支遁清谈（指玄谈）与嵇康（竹林七贤之一）比拟怎样样？”谢安说：“嵇康奋力飞跑，才干遇上支遁。”

又问：“殷浩（东晋大臣名士）与支遁比拟又怎样样？”谢安回复道：“仅有在超凡脱俗这方面，支遁才凌驾殷浩。假如说滔滔不停地争辩，恐怕殷浩要赛过支遁。”

贯休《书石壁禅居屋壁》

赤旃檀塔六七级，白菡萏花三四枝。

禅客邂逅只弹指，此心能有几人知。

贯休《将入匡山宿韩判官宅》

一宿兰堂接上才，白雪回去几裴回。

黛青峰朵孤吟后，洁白猿儿必寄来。

帘卷茶烟萦堕叶，月明棋子落深苔。

明朝江上空回顾，始觉清风不成陪。

贯休《桐江闲居作十二首》之六

红黍饭溪苔，清吟茗数杯。

只应唯道在，偶然俟时来。

树叠藏仙洞，山蒸足爆雷。

从他嫌复笑，门更不曾开。

贯休（832年－912年），大唐高僧，更是一代诗僧、茶僧、画僧。贯休七岁出家兰溪和安寺，日读经书千字，过目成诵。唐天复间入蜀，被前蜀主王建封为“禅月大师”。其诗名高节，宇内咸知。其有《禅月集》与《十六罗汉图》存世。

贯休终年隐居山寺，迩来天然，素好茶禅，雅好吟诗，名誉极盛。贯休与皎然、齐己为唐代三大诗僧。其与齐己，既为诗友，亦为茶友。

——摘自《史上最美茶诗》，清闲哥编著。

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清闲哥，茶文明学者。《宏大的茶》大型茶文明著作系列首批完本四部茶书：《人类茶简史》、《问茶记：照亮人类文明的茶史巨星》、《茶道之书》、《茶的中心头脑》，均拥有完备的著作权，已哀求官方版权纪录，即将出书。另，第五部茶书《史上最美茶诗》即将完本。